Le Califat, Le Hejaz et l’Etat-nation saoudi-wahhabite

Introduction :

L’une des caractéristiques essentielles de la religion en l’Islam est l’insistance sur le fait que lorsqu’un peuple reconnaît Allah Le Très Haut comme «souverain» (al-Malik), ce peuple doit veiller à ce que l’État et toutes ses institutions se soumettent à l’autorité suprême d’Allah et à la loi suprême. Si l’État [laïque], au lieu d’Allah, est reconnu comme souverain, et qui est l’essence même de la laïcité, l’Islam déclare cela comme étant du Shirk (association), ce qui est le plus grand péché possible. Aujourd’hui, l’État moderne et laïque est mondialement reconnu comme souverain. Son autorité est reconnue comme souveraine, ainsi que sa loi. Et donc, aujourd’hui, l’humanité est dirigée par un Shirk politique mondial. Il s’agit, en fait, de l’un des signes majeurs que nous vivons maintenant dans l’âge du Dajjal : le faux Messie, ou l’antichrist, qui trompe l’humanité adorant autre qu’Allah Le Très-Haut. Il, Dajjal, est le cerveau de l’ordre mondial actuel sur lequel le Hadith déclare que 999 sur 1000 entrera dans le feu de l’enfer. Mais même les musulmans ne semblent pas au courant de cela. Quand les musulmans ont reconnus Allah comme Souverain, ils n’ont jamais reconnu la constitution, le parlement, la cour suprême, gouvernement, etc, comme souverain. La souveraineté d’Allah implique la suprématie de la religion de l’Islam et en particulier, la loi sacrée, ou charia. L’institution du califat symbolisait la suprématie de l’Islam sur l’État et sur la vie publique. Le calife, qui était connu sous le nom de Ameer ou Imam, était à la tête de la Jamaah, de la communauté des musulmans. Ils se sont portés allégeance envers lui à travers l’institution de baiy’ah. Le territoire sur lequel cette Jama’a se trouvait a été désigné Dar al-Islam. Il en est ainsi désigné parce que l’émir avait la liberté et le pouvoir de faire appliquer le droit sacré d’Allah dans ce territoire. La civilisation euro-chrétienne a également été fondée sur la reconnaissance de la souveraineté divine. Dans cette civilisation, cependant, c’est l’Eglise qui a été reconnu comme représentant de Dieu sur la terre, et l’État est donc subordonnée à l’Eglise. Mais l’Europe a connu un conflit entre la religion et l’État qui a abouti à la défaite de l’Eglise. La conséquence fut que l’Europe a connu une telle transformation révolutionnaire des fondements mêmes de la civilisation que l’État et la politique ont été sécularisé. Le dernier chapitre du conflit, qui a scellé le sort de la religion en Europe et qui a présenté une civilisation essentiellement athée, a été les révolutions américaine, française et bolchévique. La sphère de la religion a été réduit à chaque groupe et par culte, et le pape et le christianisme européen ont été exclus en tant qu’acteurs dans la conduite de l’Etat. Dieu n’était plus reconnu comme souverain (Al-Akbar). Au lieu de cela, dans le nouveau modèle d’État laïque, ce sont les gens qui sont devenus souverains. L’État est désormais al-akbar. Pour l’Europe : la laïcité; et pour l’Islam : le Shirk, le plus grand de tous les péchés! Il est étrange que le christianisme européen n’ait pas mis en place une grande lutte contre la destruction du modèle d’un Etat sacré créé par les prophètes David et Salomon (la Paix soit sur eux). Après le nouveau modèle européen d’une laïcité d’État et d’une société sans Dieu, l’Europe a alors lancé une croisade pour transformer le monde entier et pour le remodeler. Le reste du monde a été colonisé ou a perdu l’essentielle de sa liberté. Et finalement, le monde non-européen a également été sécularisé et rapidement réduit en une société sans Dieu. Cela comprenait le monde de l’Islam. En fait, le monde de l’Islam a été la cible privilégiée de l’Europe sans Dieu. Le processus de réduire le monde de l’Islam en une société niant Dieu a commencé avec la sécularisation de la vie publique. L’Empire ottoman était la cible. Il devait être détruit. Mais il ne pouvait pas être détruit tant que le Califat restait une institution puissante de l’unité musulmanes. Mais le califat devait être détruit. La destruction de l’Empire ottoman, qui a été effectué durant la Première Guerre mondiale, a abouti à l’émergence de l’Etat laïque de la Turquie. Le gouvernement a été constitué nationalistes sécularisés et occidentalisés turcs, qui ont travaillé main dans la main avec un mouvement « sous-terrain » juif. Ils ont d’abord réduit le Califat à un bureau qui ressemblait à celui du pape, puis supprimé. Mais le processus de sécularisation dans le monde de l’Islam a été scellé lorsque le Hejaz, en vertu de la règle d’Abdul Aziz ibn Saoud, a également rejoint Mustafa Kamal (Ataturk) dans le rejet de la suprématie de l’Islam sur l’État. Et saoudite, bastion de l’Islam, a également adopté le modèle d’un État laïque. La naissance de l’État de l’Arabie Saoudite a coïncidé avec la destruction de la Dar al-Islam qui avait été établie par le Prophète (Paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). Quand le Hejaz était Dar al-Islam, tous les musulmans avaient le droit d’entrer sur ce territoire, il n’y avait pas besoin d’un visa. Il n’y avait pas une telle chose que cette souveraineté saoudienne. Il n’y avait pas une telle chose comme cette citoyenneté saoudienne. Le droit d’entrer dans toute zone du Dar al-Islam était l’un des droits que les musulmans avaient, comme le droit de résider dans le Dar al-Islam, ils n’avaient pas besoin de carte de séjour, ils avaient le droit de chercher des moyens de subsistance dans Dar al-Islam, ils n’avaient pas besoin d’un permis de travail, etc… La naissance de l’État de l’Arabie saoudite a abouti à la négation et l’élimination éventuelle de tous les droits des musulmans. La destruction du Califat et l’émergence de l’État de l’Arabie Saoudite ont été les événements qui ont changé la face même du monde de l’Islam, de telle manière que cela s’est traduit par un retour à la période pré-Hijri de la civilisation islamique. Aujourd’hui, Dar al-Islam existe nulle part dans le monde. Il serait, croyons-nous, correct d’affirmer que la différence fondamentale qui existe entre pré-et post-Hijri a été la création par le Prophète – saws - de Dar al-Islam (l’Islam de l’ordre public) à Médine. Mais le monde de l’Islam, comme le reste du monde non-européen, a aujourd’hui été intégré dans un système constitué de laïcité et de matérialisme dans l’organisation politique. En conséquence, Dar al-Islam n’existe plus aujourd’hui, pas même à La Mecque et Médine. Nous sommes donc en droit de conclure que le monde de l’Islam a en effet été renvoyé, dans son existence collective en tant que Ummah, en pré-Hijri. la civilisation islamique semble désormais entrer dans l’ère post-califat de son histoire. Et, comme elle était à la Mecque il y a quatorze siècles, la communauté musulmane dans le monde entier, est aujourd’hui soumise à un ensemble global Jahiliyah dominant le monde. Ce Jahiliyah est, bien sûr, moderne, post-chrétienne occidentale et d’une civilisation laïque et matérialiste. C’est peut-être avec une référence particulière à cet âge que le Prophète de l’Islam (saws) a dit : « Quiconque meurt sans avoir connu [l'institution de] Baiy’ah (serment d’allégeance de la Ûmmah envers un leader/Imam) a certainement une mort de jahiliyah », c-à-d : un décès dans une époque de jahiliyah pré-Hijri. Ce hadith du Prophète – saws – a été considéré comme authentique et d’une importance primordiale. Il a été utilisé par Al-Azhar pour justifier l’appel à une conférence internationale au Caire sur le califat islamique qui répondrait de manière appropriée à la décision de la Grande Assemblée nationale turque, en Mars 1924, d’abolir le califat. La Conférence elle-même, qui a eu lieu en 1926, a adopté des résolutions qui intègre cette déclaration du Prophète – saws – et ce qui a affirmé la nécessité d’établir le Califat, et par conséquent, la République islamique pour l’ordre public du monde musulman. Le défi que doit relever la Oumma aujourd’hui, est clair et net : c’est d’essayer de répéter le mouvement original de la Oumma et, par conséquent, le voyage de La Mecque à Médine, une fois de plus. En faisant cela, la Oumma re-réalise la mise en place de Dar al-Islam. Si cette Oumma est toujours prête à rétablir la suprématie de l’Islam sur l’État dans le monde musulman, il est impératif que les musulmans soient au courant de l’histoire de l’effondrement du califat et de son remplacement, au cœur de l’Islam, par le profane État-nation wahhabite en Arabie. Cette étude est d’une importance stratégique parce que les ennemis qui ont détruit le califat ont désormais leur yeux rivés sur le Hajj. Le Hajj a été effectué sans interruption depuis qu’il a été établi par le Prophète Abraham – as, il y a des milliers d’années. Le pèlerinage a continué même quand Saoud a embrassé l’idolâtrie. Les ennemis de l’Islam ont désormais comme objectif suprême, à long terme, la fin du pèlerinage à La Mecque. Abou Said al-Khoudri a rapporté un hadith du Prophète – saws - dans lequel il (le Prophète) déclare : « Les gens vont continuer à accomplir le Hajj et la Omra à la Ka’aba, même après l’apparition de Y’ajūj et M’ajūj (Gog et Magog). » Shu’ba a rapporté aussi : « L’Heure (dernier) ne sera pas établie jusqu’à ce que le pèlerinage à la Ka’ba soit abandonné. » (Bukhari) Notre étude sur le sujet nous a amenés à conclure que l’objectif d’arrêter le Hajj est désormais à la portée des ennemis de l’Islam. Tout ce qui est nécessaire pour que le but soit atteind est que la mosquée Al-Aqsa soit détruite. L’État Juif d’Israël peut le faire à tout moment. C’est juste une question de moment opportun. Le régime actuel en Arabie a habilement été entraîné dans une position non-réversible vis-à-vis de l’État juif. La destruction de la mosquée al-Aqsa se traduira par une plus grande opposition aux Saoudiens. Ils ne seront pas en mesure de contrôler la rage que les musulmans vont exprimer même lors du Hajj. Et pourtant, même si elle est considérée comme incapables de contrôler le Hajj, l’opposition interne au sein de l’Arabie Saoudite va utiliser efficacement le Hajj pour déstabiliser le régime. C’est le scénario qui poussera probablement les Saoudiens à arrêter le pèlerinage, cela afin de préserver leur domination. Si le monde de l’Islam venaient à perdre le Hajj, après avoir perdu le califat, il constituerait une nouvelle étape massive de retour à la jâhilîya de pré-Hijri Mecque. Notre situation en matière de sécurité va devenir tout aussi précaire qu’elle était en pré-Hijri. Seuls les plus forts survivront probablement à cette épreuve terrible ! Que pouvons-nous faire ? La première étape possible est de prendre pour contre-stratégie l’étude de l’Histoire et l’analyse critique de cette période où le califat a été perdu.

Sheikh Imran Hosein.